独楽帳

もう忘れてしまったが、「反抗期」には第一と第二の二回あったような気がする。子供が物心つくころに第一反抗期があり、思春期に第二反抗期がある、というようなことだったと思う。
これは、私が毎度言う、自己愛の発露であり、自分の「全能感」が、親の干渉で傷つけられるので反抗するのだろう。
幼児期の反抗は、無数の小さな挫折によって自分は全能どころか無力な存在であると知り、自然に心の中に抑え込まれるが、それが思春期になると再発するのは、思春期には知識内容が大きく広がり、頭でっかちの「全能感」がまた起こってくるからではないか。自分はもはや親より知的に優位ですらある、という思いがあるから、親からの干渉や命令によって自分が矮小化され無力な存在とされることに傷つくわけである。だから反抗する。

机上の空論ではなく、実際に体験した人の言葉はだいたいにおいて有益だから、こういうスレッドに目を通したりするが、まあ、向精神薬というのは麻薬と同じだのに、医者が処方したら問題ないとされるのが不思議である。使用し始めたら廃人になる可能性が高いのも麻薬と同じだ。
その一方で、こうしたスレッドから分かるのは、人間の精神は容易に薬物でコントロールできる、非常に脆弱なものだ、ということである。実は精神に働きかける点では酒も同じである。
昔の人は、人生の悩みを哲学書や宗教書を読んで自ら解決しようとしたが、今はお手軽に薬に頼り、その結果、「人生終わってワロタ」になる。
酒の方が精神科医にかかるよりマシ（安全）ではないか？　酒を飲んで自殺したくなる人はあまりいない。むしろ、もっと飲みたいがために生きようと思うはずだ。酒は人類の歴史と同じくらい古く、酒を褒め称える詩歌が多いのは理由があることだ。その害悪面だけを見て禁止した馬鹿な歴史が禁酒法である。

抗うつ剤飲んだら人生終わってワロタ

• 2018年06月27日03:03
• 健康・病気
• コメント( 1 )

某有名サッカー選手の生活がストイックだ（具体的には朝食が貧弱）というスレッドの中のコメントだが、コメント４５０は、天才たちの生活に対して多くの人が抱く疑問だろう。
もちろん、放蕩三昧の天才もいるが、多くの天才は自分の仕事にかけては実にストイックなものである。まあ、コメント４６７が言うように、その仕事そのものが楽しいから、ストイックな生活も苦しくはないのだろう。要するに、天才とはワーカホリックでもあるわけで、配偶者や家族にとってはほとんど不要（時には有害）な存在だ、というのが多くの天才の伝記などから分かる。

これもウィキペディアからの転載だが、要するに、「春秋」「戦国」時代は群雄割拠時代だから、統一王朝は無く、「秦」が最初の統一王朝となるが、あっと言う間に滅亡し、しかも「厳しい法治主義」が後の儒家などから批判されたことによって、秦は歴史上の「悪役」になってしまった。秦の滅亡後に漢楚の争い（項羽と劉邦の争い）があって、それに勝った劉邦が前漢を打ち立て、長期政権となった。これが、日本で言えば、「大和朝廷」のようなものであり、劉家が「皇室」となったわけである。とすれば、その「皇室」を簒奪した王莽が悪役にされるのは当然だったかもしれない。そして、その王莽の「新」から再び支配権を取り戻した漢「皇室」が中国史の主人公となったわけである。
このように、漢（劉家）を中国の「皇室」だと考えれば、中国人の漢王朝びいきも理解できるのではないだろうか。ただし、その中身がいい加減で、本当に漢王朝の血筋のものが皇帝になってきたかどうかは分かったものではない、というのも日本の皇室と同様である。
ただし、私自身は日本の皇室や天皇には漢王朝以上の高い政治的価値があると思っている。その出自や「萬世一系」はかなり疑わしいにしても、揺るぎの無い「権威」が政治的「権力」と屹立対抗している政治システムは、日本以外にはほとんど無い、（英王室は道徳性が完全に欠如している点で、権威たりえない。）世界的に見てもかなり優秀なシステムだと思う。

漢の劉氏[編集]

前漢の劉氏[編集]

前漢の劉氏の起こりは、沛の農民の生まれである劉邦が、秦の始皇帝死後の混乱に乗じて台頭し、勢力拡大、宿敵である項羽を討って漢（前漢）を建てたことに始まる。以来、劉氏は漢の皇室として存続した。しかし、外戚であった王莽が前漢最後の皇帝孺子嬰より禅譲を受けると、皇室としての劉氏は一旦は滅亡した。劉邦については多くの伝承があり、家系については様々な議論があった。司馬貞は「晋の士会の子孫」としているが、これに対して銭大昕は「劉太公（劉邦の父）以前は姓を考えるような身分ではなかった。どうして祖先の姓がわかるだろうか」と述べている。正史とされる史書の中では『漢書』と『新唐書』が劉邦の出自に言及している。

贊曰：《春秋》晉史蔡墨有言：陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍，事孔甲，范氏其後也。而大夫范宣子亦曰：「祖自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏。」范氏為晉士師，魯文公世奔秦。後歸於晉，其處者為劉氏。劉向云戰國時劉氏自秦獲於魏。秦滅魏，遷大梁，都於豐，故周巿說雍齒曰：「豐，故梁徙也。」是以頌高祖云：「漢帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作劉。涉魏而東，遂為豐公。」豐公，蓋太上皇父。其遷日淺，墳墓在豐鮮焉。及高祖即位，置祠祀官，則有秦、晉、梁、荊之巫，世祠天地，綴之以祀，豈不信哉！由是推之，漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協於火德，自然之應，得天統矣。（以上、『漢書』高帝紀第一より）

劉氏出自祁姓。帝堯陶唐氏子孫生子有文在手曰：「劉累」，因以為名。能擾龍，事夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周封為杜伯，亦稱唐杜氏。至宣王，滅其國。其子隰叔奔晉為士師，生士蔿。蔿生成伯缺，缺生士會。會適秦，歸晉，有子留於秦，自為劉氏。生明，明生遠，遠生陽，十世孫，戰國時獲於魏，遂為魏大夫。秦滅魏，徙大梁，生清，徙居沛。生仁，號豐公。生煓，字執嘉。生四子：伯、仲、邦、交。邦，漢高祖也。（以上、『新唐書』表第十一より）

後漢の劉氏[編集]

前漢に代わって建てられた王莽の新は民心をつかめず崩壊し、前漢の皇室の傍系出身であった劉秀が光武帝として即位し、後漢を建てた。前漢の劉氏の後裔であるが、前漢の皇族を冷遇したとされる。

蜀漢の劉氏[編集]

後漢の滅亡後、魏（曹魏）・呉（孫呉）・蜀（蜀漢）の三国が覇権を争う三国時代となった。このうち蜀漢を建てた劉備は、前漢の景帝の第8子である中山靖王劉勝の庶子、陸成亭侯劉貞の直系の末裔と称した^[1][2]。

その他の劉氏[編集]

漢王朝の滅亡後は、南北朝時代の宋（劉宋）の劉裕が劉邦の弟である楚元王劉交の子孫を称したほか、後述の様にいくつかの非漢族の王族が漢姓として劉氏を称している。まず前趙を建てた劉淵を始めとして前漢・後漢時代に漢の皇族と通婚関係を持った匈奴の単于一族（攣鞮氏）の末裔が漢室の正統後継者を自負して劉氏を名乗っている。さらに下って五代十国時代の後漢を建てた沙陀人の劉知遠が劉氏の子孫を名乗り、遼（契丹）の耶律氏も劉氏と称している。前述同じ五代十国時代のアラブ系とされる南漢の劉龑も劉氏と称している。

「王莽の簒奪」で知られる王莽の評価に関するウィキペディアの記述である。
王権を簒奪した人間はたくさんいるだろうに、王莽だけが「簒奪」と呼ばれているのが私には解し難く、王莽には興味を持っている。その簒奪過程が悪辣だと言っても、特に図抜けた悪辣さでもなく、王莽の政治的失敗も、「伝統的評価」は単に「坊主憎けりゃ袈裟まで憎い」という感じの理不尽なケチ付けにしか思えない。「今日的評価」のほうが、まだ理解できる。
要するに、前漢と後漢というのは、中国人にとってはなぜか中国史の正統的王朝という意識があるらしく、その中間に挟まった新という国家が憎まれたのだろう。
私には、漢王朝、つまり劉一族を名乗る連中になぜ中国人があれほど肩入れするのか理解できない。三国志での曹操への中国人の嫌悪も、劉備が「劉王族の末裔だ」と自称したからだけの話だろう。そのライバルだから憎まれただけである。

伝統的評価[編集]

伝統的には王莽の評価はきわめて低く、王莽については政治面ばかりか人間性まで含めて批判的な評価が下されている。『漢書』を著した班固は「王莽伝」賛で以下の様に評している。

王莽は口が大きく顎が短く、出目で瞳が赤く、大きなガラガラ声を出す。身長は7尺5寸（約173cm）もあるのに、底の厚い靴と高い冠を好み、ゴワゴワした張りのある毛を衣服に入れ、胸を反らして高いところを見、遠くを眺めるような目つきで左右の目を見る。

こうした外見や人当たりに殊更拘りを見せ、儀式の際には髭や髪を黒く染めて若く見せようとした一方、符命や瑞祥によって自らの登用や即位を正当化させようとした際にも自ら渋々受ける振りをするなど奸智に長けていたと言われている。

加えて王莽の治世においては余りにも異常な政策が実行されたことが、『漢書』では事細かに記されている。

• 王莽に叛いた翟義と共謀した王孫慶を捕え、太医に解剖させたことがある。五臓や血管について記録させ、「これで病気の治療法が判る」と言った（『漢書』王莽伝中）。
• 天に救いを求めるために、泣き声の悲哀な者を郎（官僚）に取り立てた。このため、郎の数だけで5000人に達したと言う（王莽伝下）。
• ある人が一日に千里を飛び、匈奴を偵察できると言った。王莽がこれを試させたところ、大鳥の翼をつけ、全身に羽毛をまとい、紐でつなぐ仕組であった。この者は数百歩飛んで墜落した（王莽伝下）。

この様な失政の数々や人間性の問題もあって、前近代において王莽は姦臣の代表格として看做されることが多い。呉承恩は、『西遊記』で孫悟空が暴れた時期（山に封じられるまで）を王莽の時代と設定したが、これは「暴君・王位簒奪者・偽天子が皇位にある時、天変地異が起こる」という伝承を王莽の簒奪と重ねていると見られる。また日本においても、『藤氏家伝』大織冠伝が蘇我入鹿の政を「安漢の詭譎」と批判して以来、『平家物語』も趙高・安禄山らと並ぶ朝敵として王莽の名を挙げ（巻1）、木曾義仲の横暴ぶりを王莽に例える（巻8）など姦臣の代表格として扱われている。

近代の評価[編集]

1920年代から一転して、王莽を改革者として高く評価する学者が現れた。日本では吉田虎雄が王莽の社会政策を評価し、中国では胡適が王莽の六筦政策などを評価して「1900年前の社会主義者」と呼び、王安石と並ぶ中国の改革者とした。ドイツのオットー・フランケも王莽を国家社会主義的政策を行ったと評価した^[8]。しかしこれらの評価は現代的な価値観を直接王莽に投影したものであり、一面的である^[8]。

西嶋定生は儒教が武帝のときに国教化されたという従来の説に反対し、国家の祭祀儀礼の改革や儒教国教化の完成などの大部分は王莽が大司馬であった平帝時代に完成したとする。王莽の政治には儒教主義がはじめてあらわれ、これは後世の中国王朝国家の性格を規律することになったとして、西嶋は王莽政権の歴史的意義を重視する^[9]。

渡邉義浩は、儒教に基づく国制（古典中国）を特徴づける14項目のうち10項目までが王莽によって確定されたものであるとした^[10]。また新の建国後、王莽は合理的で完成度の高い古文説によったが、渡邉によると儒教の理想と具体的国政が乖離していたために改革は失敗し、後漢になって理想と現実の調整が行われたとする^[11]。

王莽の社会政策の中で後世に影響したものとしては王田制がある。王田制そのものは早々と土地売買の禁止を廃止したために有名無実化したが、後の均田制の源のひとつとして早くから注目された^[12]。

漢朝臣下の時代に王莽自ら定めた「皇帝の即位儀礼」は光武帝以降の歴代皇帝に受け継がれ、即位式に際してはこれに基づき諸儀礼が行われた。学・校という儒学の校舎を全国に設置して勉強を奨励させたのも王莽の治下であり、結果的に後漢期には儒学を学ぶ人物が多くなったとも言われる^[13]。

また復古政策の一環として前漢中期頃から増え始めた^[要出典]二字名を禁止した^[14]（二名の禁）。王莽滅亡後もなぜか影響は残り、二字名が再び増加するのは南北朝期以降となる^[要出典]。