前回の続きだが、肥田春充の強健術の中で私が少し関心を持った部分を引用しておく。主に丹田と呼吸法である。まあ、要するに下腹部の筋肉に力を入れるのが「気合」だということらしい。丹田とは下腹部の筋肉という解釈でいいのではないか。

（以下引用）

　では、具体的に「下腹部の緊張」、「氣合」とはどのようなことであろうか？

　春充の言葉を見てみよう。

　「（氣合とは）もっと分かり易く具体的に云うと、氣海丹田に力を込めることである。更に生理上から極めて平易にいうと、私が時々繰り返した所の『下腹部の緊張』ということになる。解剖学的に云えは『腹直筋の緊張』である。即ち横隔膜の操練によって、腹部諸機関を圧下すると共に、下腹筋肉を緊張させて、臍下一寸五部の所に力を込めるのである。下腹部の緊張は氣合の全体ではない。けれどもその最大要件である。その根底である。しかもこれを体育に応用し来たった場合、私は飽くまでも科学的に『腹直筋の緊張』を以って足れりとするのである。これだけ呑み込んで置いて呼吸を計り、精神を定め、注意力を集中し、しかも恬淡虚無、以ってこの腹筋の鍛錬を続けて行くならば、その矛盾の妙境から自然と『氣合』は会得せられてくるのであろう。」

　これは、第３冊目の著作となる「心身強健術」（大正３年　武侠世界社刊）からの引用であるが、ここに簡潔に氣合と、下腹部の緊張についての解説を見ることができる。

　このように、初期の強健術では下腹部に力を入れて緊張させることが最も大切な要件であった。これは「腹力」と呼ばれ、これにちなみ２冊目の著作は「腹力体育法」（大正元年　文栄閣刊）であった。この「腹力」が発展して後の「中心力」になるのである。しかし、このことについては後に詳述したい。ここでは、強健術の根本的原則が、「下腹部の緊張＝腹力」「氣合」であることに注意をとどめておきたい。

　先述したように春充は、この氣合によって練習回数と時間の短縮を図ることに成功している。春充は言う、

　「運動法で、運動回数が少なく、時間を要せぬのも、これ（氣合）がためである。『氣合』を込めて運動をやれば、時間を長くやる必要は―断じてない。」

　春充は最初この氣合いを、書物をもって会得しようとした。しかし、生まれ故郷で求めた柔道の本には、この氣合について残念ながら一言も触れていなかったと言う。その後、撃剣その他の武芸に関する書物を調べたり、角力や剣舞や礼式の本などを読んでこれを修得しようと努めた。さらに上京してからは、舞や踊り、旧派演劇や軽業等を観察して、氣合の秘密を解こうとした。

　このような努力の結果、体勢の変化は腰が基礎で、その働きを外に表すのは脚であることに気付いたという。そして、腰の大切な所以はどこにあるのかというと、それは腰を据えるということであり、腰を据えるということは、下腹に力を入れることであると結論づけている。そして、この下腹を緊張させて活気を与え、これに生命を点ずるものが氣合であるとしている。また、端的に「氣合即ち下腹の緊張の修練」とも表現している。こうしてみると、氣合、下腹部の緊張、腹力の三語は、ほぼ同義語として用いられていることがわかる。

　また、春充は氣合について次のようにも語っている。

　「鍛冶屋の槌の一上一下にも、理髪師の鋏の虚実の中にも『氣合』はある。機先を制して人を服せしむるのも、端的に発して以外の功を収めるのも、皆『氣合』の力である。暫くこれを自得と云い、修養と云うとは云え。要するに各人が自ら衷に備えている自然の力に他ならぬ。のみならず、虎の躍らんとする、鷹の飛ばんとする、其処に自ずから『氣合』は生ずる。窮鼠却って猫を咬むのは、そこに『氣合』が充ちているからである。寒風が颯々として松の枝を払う。そこにも天来の『気合』はあるのだ。」

・初期強健術の完成とその効果

　この四大要件および氣合、腹力を原理として、初期の強健術は完成した。すべてで１０の運動よりなる練修法であり、現在の気合応用強健術の原点となる型である。

　この型の実習により春充は、まず血液の循環が著しくよくなったという。それまで、青白く死んだような皮膚が活き活きとしてくることがはっきりと実感できた。このように血行がよくなると、身体が暖かくなって冬でも薄着となり、冷水をかぶることが好みとなったという。

　そして、肉体の各所には当初の目論見通り、バランスよく隆々たる筋肉がついてきた。また、変化したのは肉体ばかりでは無かった。それまで、陰気であった態度、性格がガラッと変わり、活発で活気が出てきた。そして気持ちにも落ち着きが出、物事に動じなくなった。こうして、冒険的なことを好むようになり、暴風雨の中、川を泳いだり、夜中に高山に登ったりするという無茶を好むようになった。

　このように春充は、身体を改造する練修をして、身体ばかりでなく精神までが大きく変化した。これは、春充自身も予想もしていなかったことである。後にこの原因を強健術の基礎に、「下腹部の緊張」つまり「丹田」を練ることを、取り入れたからであろうと春充は考察している。

　また、精神が壮快になると同時に頭脳も明晰になって記憶力がよくなり、後述するが３大学４学部を優秀な成績で卒業している。

　また、食事も小食になり淡白なものを好み、特に澄んだ水は最も好むものとなったという。

肥田春充の強健法には昔から興味は持っていたが、その具体的内容がまったく理解できず、長い間忘れていた。この間、甲野善紀の「表の体育裏の体育」を読み直して、再度興味を持ったが、やはりその強健術の内容は理解できない。単に鉄棒を持って相撲で言う蹲踞の姿勢を取るだけのように見えるが、どこにポイントがあるのか分からないわけだ。呼吸の仕方の指示がうるさいが、深く吸って３秒間止め、深く吐いて3秒間止めるという呼吸法に何の意味があるのか分からない。また、腰と腹に同量の力をこめる、というのも意味不明である。
ただ、蹲踞の姿勢そのものに何かの意味（メリット）がありそうな気はする。また、頭部への振動を避ける、というのもかなり意味のあることかと思う。それが彼の後年の超人的な頭脳の能力と関係はあるのかもしれない。我々は日常生活の中で（たとえば、歩く動作ひとつにしても）頭脳に振動を与え続けているのだから。
ただ、彼が食生活で徹底的な禁欲を行っていたことには必ずしも同感はしない。酒や煙草や肉類や菓子を避けて完全な健康体で７０歳まで生きるのと、それらをすべて嗜んで、不健康な体で同じく70歳まで生きるのと、どちらが「良い人生」だったということになるのだろうか。

（以下引用）

肥田 春充（ひだ はるみち、1883年12月25日 - 1956年8月24日）は、日本の肥田式強健術の創始者。思想家、著述家、体育家、哲学者などとして活躍。

人物[編集]

山梨県南都留郡桂村小沼（現・西桂町小沼）において、医師川合立玄（はるつね）の五男として生をうける。幼少期は病弱な上痩せ細っていたため、「茅棒」のあだ名がつけられ、2度死の宣告を受ける程の虚弱児であった。数え年18歳にして心身改造に志し、古今東西の健康法、運動法を研究実践し、西洋のウエイトトレーニング等に東洋の丹田鍛錬、氣合等を取り入れた独自の心身鍛錬法、川合式強健術（後の、肥田式強健術）を編み出す。この鍛錬は、腹のみに力を入れる丹田鍛錬、腹力をさらに押進め、腰と腹に同量の力を込め、腰腹の中心に力を込めて「腰腹同量の正中心」を鍛錬する所にその大きな特徴がある。その鍛錬によりわずか2年で、体格改造に成功。さらに体力ばかりでなく頭脳も飛躍的に向上し、中央大学法科・明治大学政治科・明治大学商科・早稲田大学文学科の三大学四学科に入学する。在学中は、各大学の剣道、柔道、弓道等の選手となり、明治大学では初めて柔道部を創設し、初代キャプテンとなる。

大学卒業後、処女作『実験 簡易強健術』を出版、強健術を世に問う。この本はベストセラーとなり、世に強健術ブームを巻き起こす。その数ヶ月後、志願兵として近衛歩兵第4連隊に入隊、主計中尉となる。ここでも強健術の研鑚を欠かさず、椅子に腰掛けたままで行える「椅子運動法」等を考案する。

その後1917年（大正6年）、肥田家の婿養子となり、静岡県田方郡対島村八幡野（現・伊東市八幡野）に住み、ここで強健術の鍛錬に没頭するとともに、恩師押川方義らと共に国事に奔走する。1923年（大正12年）に、腰腹同量の聖中心力を悟得してからは精神的な悟境もいよいよ深くなり、禅の高僧からもその境地を認められる。またそれまで研究していた、自然療法を「天真療法」として大成させ、自身の半生と悟境を綴った主著『聖中心道 肥田式強健術』と合冊で発表する。この本において、中心力を応用した独自の「中心力抜刀術」や「中心力護身術」「中心力雄弁法」「中心練磨法」等を発表している。

太平洋戦争前夜にはこれを回避すべく大川周明などと協力し、私財を擲って奔走した。戦中には憂国の念止み難く、東條英機に終戦勧告を二度に渡って書き、自決の覚悟をするも、自身の悟境より見た「世界人類の救済」との悲願を樹てることにより、死を思い止まる。その後は、人類救済のための宗教哲学の研究に没頭し、この研究を「宇宙大学」と呼ぶ。この時の原稿は積むと人の背丈程にもなり、その一部は死後『宇宙倫理の書』として出版される。

晩年の1955年（昭和30年）には、社団法人「聖中心社」を設立し、多年研究の宗教哲学に基づく平和運動を展開するも、その設立後一年にも満たない1956年（昭和31年）8月24日、人類の前途を憂うる余り、水も取らない49日間の断食の後死去。72歳没。

生涯を通じて多数の政治家、軍人、学者、文人などと親交があり、様々な影響を与えている。主な親交があった人物として、押川方義、松村介石、新井奥邃、二木謙三、加藤時次郎、佐藤精一、中里介山、徳富蘇峰、村井弦斎、大川周明、蓮沼門三、山下信義らがあげられる。また、実兄 川合信水（山月）（1867 - 1962）は、郡是製糸株式会社に教育部を創設し、後に基督心宗を創始した宗教家、教育家である。

略年譜[編集]

• 1883年（明治16年）12月25日 山梨県南都留郡桂村小沼において、川合家の五男として誕生
• 1888年（明治21年） 重症の麻疹にかかり、2度死の宣告を受けるも一命を取り留める
• 1900年（明治33年）4月 心身の根本的改造に志し、古今東西の健康法、体育法を研究実践し、独自の鍛錬法を創出する
• 1902年（明治35年）4月 2年間の鍛錬により筋骨隆々となり、中学に入学する
• 1907年（明治40年）9月 中央大学法科、明治大学政治科、商科、早稲田大学文学科へ入学
• 1910年（明治43年）三大学、四学科を卒業
• 1911年（明治44年）4月 処女作『実験 簡易強健術』文栄閣 刊行 大ベストセラーとなり、各地公官庁、学校にて講演会が数多く開催される 11月 『腹力体育法』文栄閣 刊行 12月 近衛歩兵第四連隊に入営
• 1913年（大正2年）5月 退営 この年、「二六新報」に強健術の連載を行う
• 1914年（大正3年）3月 『心身強健術』武侠世界社 刊行
• 1915年（大正4年）1月 父 立玄死去
• 1916年（大正5年）8月 『強い身体を造る法』武侠世界社 刊行
• 1917年（大正6年）2月 静岡県田方郡対島村八幡野の肥田家の婿養子となる
• 1918年（大正7年）8月 『心身強健体格改造法』 尚文堂 刊行
• 1920年（大正9年）6月 『強圧微動術』 尚文堂 刊行
• 1923年（大正12年）1月 『独特なる胃腸の強健法』 尚文堂 刊行 6月 「聖中心力」を悟得し、肥田式強健術がほぼ完成する
• 1924年（大正13年）9月 講演集『この大獅子吼を聴け』 尚文堂 刊行
• 1925年（大正14年）10月 『健康の中心を強くする法』尚文社 刊行『川合式強健術』 尚文社 刊行
• 1927年（昭和2年）4月 『根本的健脳法』 尚文堂 刊行
• 1936年（昭和11年）10月 『聖中心道 肥田式強健術・天真療法』 聖中心道研究会 刊行
• 1937年（昭和12年）3月 『講演及び随筆』 聖中心道研究会 刊行 7月 平田内蔵吉との共著『国民体育』 春陽堂 刊行
• 1938年（昭和13年）2月 平田内蔵吉との共著『国民医術天真法』 春陽堂 刊行
• 1939年（昭和14年） この頃より、1941年にかけて、日米戦回避のために大川周明らと奔走する
• 1940年（昭和15年）9月 谷村金一との共著『生は死よりも強し（簡易治療宝典）』 大日本健康増進協会出版部 刊行
• 1943年（昭和18年） 憂国のあまり、一日として怠らなかった「正中心練磨」の鍛錬を自発的に放棄し、痩せ衰える 10月 東条英機に終戦勧告を書き送る
• 1944年（昭和19年）2月 東条英機に自決勧告の遺書を書き、自決直前に思い止まる、この時より放棄していた「正中心練磨」を再開し健康を回復する
• 1946年（昭和21年）4月 深夜連続の「人類救済」のための真の宗教、哲学、科学の学的、体験的研究をはじめる（この研究を「宇宙大学」と呼ぶ）
• 1952年（昭和27年）3月 『日本の使命』 信修行道（株） 刊行
• 1955年（昭和30年）10月 肥田通夫との共著『一分間の強健法』 全国農業出版KK 刊行 11月 社団法人「聖中心社」創設
• 1956年（昭和31年）8月24日 人類の将来を憂い、水もほとんど摂取しない49日間の完全断食の果て、死去

エピソード[編集]

• 竹内流の免許を6ヶ月で取得した。（『一分間の強健法』P19）
• 剣道の突きで、20貫（75kg）はある大男を、5～6間（9～11m）は吹き飛ばした。（『一分間の強健法』P20）
• 運動場を10周すると、2位に1週分の差をつけて更に追い越した1位になった。（『一分間の強健法』P20）
• 学校での教科は国語、漢文、法政経済を得意としており10～15分で試験の答案を書き上げたが、100点以外はとったことがなかった。（『一分間の強健法』P22）
• 杉の八分板を足の形に踏み抜いた。（『一分間の強健法』P31）
• 板の太い根元をかかとの形を残してへし折った。（『一分間の強健法』P31）

関連項目[編集]

• 甲野善紀

外部リンク[編集]

• 聖中心道肥田式強健術

最初は、たかが３人の女相手に男が何しているんだ、と思ったが、逆に、女に手を出さない自制心は偉いな、と考え直した。まあ、連れの女性にまで手を出したらさすがに抵抗しただろうが、そこまで行かなかったようだ。何しろ、殴られた男に怪我が無いというのだから、犯人側の少女たちも殴るのに慣れていないのだろう。
もともと女性は殴るのが苦手で、女の格闘は取っ組み合いか髪をつかんで引っ張るか、爪を立てるか噛みつくかで、拳を固めて殴る喧嘩はあまりやらないようだ。蹴りも少ないのではないか。つまり、相手に効果的に肉体的ダメージを与える手段を子供のころから考えている男とは喧嘩能力は違うと思う。

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  雑談

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フェアネスの観念というのは文明社会だけのものではなく、原始的社会にも存在するもので、人間的知性の発生とともに生まれた「人間としての本能」と言えるのではないだろうか。つまり、動物的知性（生物的本能を主とする）とは異なる、「人間としての本能」が存在するという仮説だ。この本能が法律を生み出し、道徳を生み出し、民主主義を生み出し、「人間らしい文明」を生み出したという仮説だ。
「フェアネス」が人類文明の根幹だ、というのが私がここで提出する仮説を端的に言ったものだが、フェアネスは「公正」と訳されているように、「公」という概念を含んでいる。つまり、個人の主観ではなく、ほとんどの人に同感を持って共有されうる観念や判断が「フェアネス」、つまり「公の目から見て正しい」ということだ。ここで、主観と客観が区別され、それは科学の出発点でもある。つまり、文明の基本だ。

私がこれを思いついたのは、或る本の中に

「近親者が死ぬと自分の体を傷つけることを民俗学では哀悼傷身とよび、同様に髪を切ることを哀悼断髪とよんでいます」

という記述があり、なぜ、自分の身体や髪を「犠牲にする」ことが哀悼の意を表す原始民族の（あるいは現代でも一部にはある）風習となったのか、と考えると、そこに「公正」の観念があるのではないか、と考えたからである。つまり、愛する人が死ぬという「不正」に対し、自分が何も犠牲にしないままで生きているということを「不正」と考えることが哀悼傷身や哀悼断髪の根幹にあると私は思うのだが、ここには自分自身だけが特別な利益を受けるべきではないという「公正」の観念が含まれていると考えたわけである。

パソコンが不調なので、書いたものの校正ができないため、この稿はここまでにしておく。

女にモテるかどうか云々より、過剰筋肉の弊害が書いてあるのが面白い。筋肉を維持するだけでエネルギーを要すること、免疫が低くなることなどは初耳であるが、まあ、ボディビルダーなどの筋肉はグロですらあるし、見るからに不自然だ。で、スポーツにも役立たないことは知られている。本当の筋肉は運動で作るのであり、ステロイドや飲用蛋白質（カタカナ名は忘れた）の摂取で作った筋肉はただの観賞用（ナルシズム満足用）である。
また、運動は運動でも、単にジムで機械を動かすだけの運動は単に筋肉増強のための運動であり、スポーツ能力を向上させるものではないだろう。
ただし、男性ホルモン摂取という、プロスポーツでの違法行為は、筋肉増強だけでなく、反射神経の向上もあると言う。だから、もともと運動能力の高い選手のステロイド摂取は、単に筋肉をつける意味ではない。しかし、違法行為をしない他の選手と同列で扱うのはフェアではなくなる。